ویژه نامه ولادت امام باقر (علیه السلام)

ولادت با سعادت امام محمد باقر(ع) بر تمامی شیعیان و محبان اهل بیت (صلوات الله علیهم) مبارک باد.

.:راستگوترین و بخشنده ترین:.

.:پاداش صبر از کلام امام باقر(ع):.

.:شیوۀ صدقه دادن امام باقر (ع):.

.:شکافندۀ علوم:.

.:شب زنده داری امام محمد باقر(ع):.

.:پوستر ولادت امام محمد باقر(ع):.

پوستر ولادت امام محمد باقر(ع)

.:دریافت این پوستر:.

امام باقر (ع) راستگو و بخشنده ترین

کانَ الباقِرُ علیه السلام اَصْدَقَ النّاسِ لَهْجَةً وَاَحْسَنَهُمْ بَهْجَةً وَاَبْذَلَهُمْ مُهْجَةً.

امام باقر علیه السلام راستگوترین مردم و زیباترین آنان و بخشـنده ترین افـراد آنان نسبت به اشـیاء گرانبـها بـود.

المناقب، ج 4، ص 208.

صداقت در گفتار، برخورد نیکو و چهره بشّاش و اهل جود و بخشش بودن از فضایل اخلاقى است که اگر کسى داشته باشد، نزد خدا و خلق خدا محبوب مى شود.

پاداش صبر از کلام امام باقر(ع)

قـالَ الصَّـادِقُ علیه السلام سَمِعتُ أَباجَعْفَرٍ یَقُولُ علیه السلام: اِنّى لاََصْبِرُ مِنْ غُلامى هذا وَ مِنْ أهْلى عَلى ما هُوَ أمَرُّ مِنَ الْحَنْظَلِ. إنَّهُ مَنْ صَبَرَ نالَ بِصَبْرِهِ دَرَجَةَ الصّائِمِ الْقائِمِ وَ دَرَجَةَ الشَّهیدِ الّذى قَدْ ضَرَبَ بِسَیْفِهِ قُدّامَ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله.

امام صادق علیه السلام فرمود از امام باقر علیه السلام شنیدم که مى فرمود: همانا من نسبت به این برده و نسبت به خانواده ام صبر پیشه مى کنم بر چیزى که (حتی) تلختر از حنظل است. براستى آنکه صبر کند، بواسطه صبرش به درجه روزه دار شب زنده دار مى رسد و نیز به درجه شهیدى مى رسد که در پیشگاه پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله جنگیده و شمشیر زده است.

وسائل الشیعة، ج 11، ص 209، روایت 5.

مدارا و تحمّل و صبر بر ناملایمات رفتارى دیگران از فضایل اخلاقى است و از موارد حلم و بردبارى به شمار مى رود. یکى از موارد صبر هم، صبورى در برابر اخلاق و رفتار تند دیگران است.

شیوۀ صدقه دادن امام باقر (ع)

قـالَ الصَّـادِقُ علیه السلام: کانَ أبى اِذا تَصَدَّقَ بِشَى ءٍ وَضَعَهُ فى یَدِ السّائِلِ ثُمَّ ارْتَجَعَهُ مِنْهُ فَقَبَّلَهُ وَ شَّمَهُ ثُمَّ رَدَّهُ فى یَدِ السّائِلِ وَ ذلِکَ اِنَّها تَقَعُ فى یَدِاللّه ِ قَبْلَ اَنْ تَقَعَ فى یَدِ السّائِلِ.

امام صادق علیه السلام فرمود: پدرم چون صدقه اى مى داد آن را در دست فقیر مى گذاشت. سپس آن را باز پس گرفته مى بوسید و مى بویید و به فقیر بر مى گرداند، چرا که صدقه قبل از آنکه به دست فقیر برسد در دست خداوند قرار مى گیرد. (خداوند آن را مى پذیرد).

طبق روایات متعدد که ارزش و فضیلت صدقه را بیان مى کند، صدقه قبل از آنکه در دست فقیر قرار گیرد در دست خدا قرار مى گیرد و برکت پیدا مى کند. این اهمیّت احسان و صدقه را مى رساند و عمل امام باقر علیه السلام نیز با توجّه به این نکته است.

امام باقر(ع)؛ شکافندۀ علوم

عَنْ جابِرِ بْنِ عَبْدِاللّه ِ الاْنَصْارِی قالَ: قالَ لى رَسُولُ اللّه ِ صلی الله علیه و آله: یُوشَکُ أَنْ تَبْقى حَتى تَلْقى وَلَدا لى مِنَ الْحُسَیْنِ یُقالُ لَهُ مُحَمَّدٌ، یَبْقَرُ الْعِلْمَ بَقْرا فَاِذا لَقیتَهُ فَاقْرَئْهُ مِنّی السَّلامَ.

جـابر بن عـبداللّه انصارى مى گوید: پیامبراکرم صلی الله علیه و آلهه من فرمـود: انتظار مى رود تو بمانى تا ملاقات کنى فرزند مرا از نسل «حسین علیه السلام» که به او «محمد علیه السلام» مى گوینـد. او علم را به گونه اى شگفت مى شکافد. چون او را دیدى سلام مرا به او برسان.

احقاق الحق، ج 12، ص 157.

شب زنده داری امام محمد باقر(ع)

عَنْ جَعْفَـرِ بنِ مُحَمَّدٍ علیهماالسلام أَنَّهُ قـالَ: کانَ أَبى رِضْوانُ اللّه ِ عَلَیهِ اِذا قامَ مِنَ اللَّیْلِ اَطالَ الْقیامَ وَ اِذا رَکَعَ أَوْ سَجَدَ أَطالَ حَتّى یُقالَ اَنَّهُ قَدْ نامَ فَما یَفْجَـأُنا مِنْهُ اِلاّ وَ هُوَ یَقُولُ: لااِلهَ اِلاّ اللّه ُ حَقّـا حَقّـا ... .

امام صادق علیه السلام فرمود: پدرم ـ رضوان خدا نثارش باد ـ چون شبانگاه از خواب بر مى خاست، قیامى طولانى و رکوع و سجده اى طولانى به جاى مى آورد، به حدّى که گفته مى شد، خوابش برده است، ناگاه مى شنیدیم که مى گوید: لا إلهَ إلاَّ اللّه ُ حَقّا حَقّا.

شتاب در نماز و رکوع و سجود شتاب زده و کوتاه، ناپسند است. بر عکس، سجده ها و رکوع هاى طولانى مایه تقرّب به پروردگار است و از فضایل ائمّه، سجده هاى طولانى بود، آن قدر که تصوّر مى شد امام به خواب رفته است.

اتفاق نظر مذاهب اسلامی بر مهدویت (2)

آیا مذاهب اسلامى بر اصل ظهور امام زمان علیه السّلام اتفاق نظر دارند؟(بخش پایانی)

شیخ محمد رضا مظفر مى‌فرماید: «مسئلۀ بشارت به ظهور مهدى علیه السّلام از اولاد فاطمه علیها السّلام در آخر الزمان و اینکه زمین را از عدل‌وداد پر مى‌کند بعد از آنکه از ظلم و جور پر شده باشد، از مسائلى است که به‌طور متواتر از پیامبر صلّى اللّه علیه و آله رسیده است و مسلمانان در کتاب‌هاى روایى خود آنها را نقل کرده‌اند» .  

ب. از علماى اهل سنّت

ناصر الدین البانى مى‌نویسد: «همانا عقیده به خروج حضرت مهدى علیه السّلام عقیده‌اى است ثابت و متواتر از پیامبر اکرم صلّى اللّه علیه و آله که ایمان به آن واجب است، زیرا این عقیده از امور غیب است که ایمان به آن در قرآن کریم از صفات پرهیزکاران شمرده شده است. . .» .  ٢ 

عبد المحسن بن حمد العباد مى‌نویسد: «تصدیق و اعتقاد به قضیه مهدویت، داخل در ایمان به رسالت پیامبر اکرم صلّى اللّه علیه و آله است، زیرا از آثار ایمان به پیامبر صلّى اللّه علیه و آله تصدیق او است در امورى که به آنها خبر داده و نیز داخل در ایمان به غیبى است که خداوند متعال مؤمنین را به جهت ایمان به آن مدح کرده است. . .» .  ٣ 

 ١ ) . حول المهدى علیه السّلام، البانى، مجلۀ التمدن الاسلامى، سال  ١٣٧١  ه.

 ٢ ) . عقیدة اهل السنة و الأثر فى المهدى المنتظر، مجلۀ جامعة اسلامیة، شمارۀ  ٣ .

اتفاق نظر مذاهب اسلامی بر مهدویت (1)

آیا مذاهب اسلامى بر اصل ظهور امام زمان علیه السّلام اتفاق نظر دارند؟

تمام مذاهب اسلامى بر اصل مسئله ظهور حضرت مهدى علیه السّلام از ذریّۀ پیامبر اکرم صلّى اللّه علیه و آله اتفاق نظر دارند.همه معتقدند که در آخر الزمان شخصى به نام مهدى علیه السّلام ظهور کرده، زمین را پر از عدل‌وداد خواهد کرد، همان‌گونه که از ظلم‌وجور پر شده است.

الف. از علماى شیعه

شهید صدر رحمه اللّه مى‌فرماید: «به‌راستى اعتقاد به حضرت مهدى علیه السّلام به عنوان پیشواى منتظر براى تغییر جهان به جهانى بهتر، در احادیث پیامبر صلّى اللّه علیه و آله به‌طور عموم و در روایات اهل بیت علیهم السّلام به‌طور خصوص آمده است و به حدى به این مسئله تأکید شده که جاى هیچ شکى را براى انسان باقى نمى‌گذارد. . .» .

زمان تولد امید به موعود(3)

از چه زمانى خطوط کلّى براى روز موعود جهانى ترسیم شده است؟(بخش سوم)

 3-براى هیچ یک از انبیا، شرایط اساسى و عمومى براى هدایت کلّ بشر و تشکیل حکومت عدل توحیدى در سطح جهان فراهم نشد، زیرا دو شرط اساسى براى تشکیل چنین حکومتى فراهم نگشت:

الف) انبیا گرچه مفهوم عدل کامل و به معناى وسیع آن را براى مردم تفهیم نمودند ولى بشر به آن درجه از فهم و شعور نرسیده است تا به حقیقت آن در سطح گسترده‌اش پى برده باشد. لذا هدف انبیاى سابق بر حضرت موسى علیه السّلام، ترسیم و تثبیت عقیده مردم بوده، و تکالیف شرعى فرعى زیادى نداشته‌اند، تا اینکه از زمان حضرت موسى علیه السّلام تا عصر بعثت رسول اکرم صلّى اللّه علیه و آله خصوصا در شریعت اسلام شرایع به صورت تفصیل تبیین شده است.

 ب) تاکنون هیچ امّتى به حدّى نرسیده است که بتواند در راه پیاده شدن حکومت عدل توحیدى جهانى فداکارى تام و تمام داشته باشد. حضرت نوح علیه السّلام  ٩۵٠  سال قوم خود را به حقّ و حقیقت دعوت کرد ولى به جز اندکى به او ایمان نیاوردند. قوم حضرت ابراهیم علیه السّلام به جاى پذیرش دعوتش او را در آتش انداختند.

زمان تولد امید به موعود(2)

از چه زمانى خطوط کلّى براى روز موعود جهانى ترسیم شده است؟(قسمت دوم)

 ٢ -انبیا در طول تاریخ بعثت خود مردم را به هدف و غرض اساسى از خلقت بشر که همان رسیدن به حکومت عدل توحیدى است گوشزد مى‌کرده‌اند. خداوند متعال مى‌فرماید: وَ لَقَدْ کَتَبْنٰا فِی اَلزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ اَلذِّکْرِ أَنَّ اَلْأَرْضَ یَرِثُهٰا عِبٰادِیَ اَلصّٰالِحُونَ؛ ¹

«در زبور بعد از ذکر [تورات]نوشتیم بندگان شایسته‌ام وراث [حکومت]زمین خواهند شد.»

و نیز مى‌فرماید: وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى اَلَّذِینَ اُسْتُضْعِفُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ اَلْوٰارِثِینَ؛ ²«ما مى‌خواهیم بر مستضعفان زمین منّت نهیم و آنان را پیشوایان و وارثان روى زمین قرار دهیم.»

و نیز مى‌فرماید: هُوَ اَلَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدىٰ وَ دِینِ اَلْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَى اَلدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُشْرِکُونَ؛ ³«او کسى است که رسول خود را با هدایت و دین حقّ فرستاد تا او را بر همۀ ادیان غالب سازد هرچند مشرکان کراهت داشته باشند.»

 ١ ) . سورۀ قصص، آیۀ  ۵ .

 2 ) . سورۀ صف، آیۀ  ٩ .

 3 ) . سورۀ انبیاء، آیۀ  ١٠۵ .

زمان تولد امید به موعود(1)

از چه زمانى خطوط کلّى براى روز موعود جهانى ترسیم شده است؟(بخش اول)

ترسیم خطوط کلّى براى روز موعود به شروع خلقت بازمى‌گردد؛ زیرا این روز هدف و غرض اساسى براى خلقت است. براى توضیح این مطلب به نکاتى چند اشاره مى‌کنیم:

 ١ -براى برپایى حکومت عدل جهانى دو شرط اساسى وجود دارد: یکى شناخت کامل عدل به معناى وسیعش و دیگرى آمادگى براى فداکارى در راه پیاده کردن عدالت در سطح جهان، بعد از علم و شناخت عدل. بشر این دو شرط اساسى را از ابتداى خلقت نداشته است، بلکه انبیا متکفّل این دو امر مهم شده و درصدد تربیت بشر براى رسیدن به آن دو بوده‌اند. گرچه انبیا در شرط اوّل به موفقیّت رسیده و عدل را به معناى وسیع و همه‌جانبه‌اش براى مردم تبیین نموده‌اند ولى در طول تاریخ خود نتوانستند شرط دوم را به‌طور کامل محقق سازند، و این نه به جهت قصور در انجام وظیفۀ آنان بوده، بلکه به خاطر قصور یا تقصیر از جانب مردم بوده است.

اعتقاد به موعود در دیگر ادیان

آیا در دیگر ادیان نیز وجود دارد؟

محمّد امین زین الدین مى‌گوید: «شکى نیست که اعتقاد به اصلاح جامعه از وضعیّت موجود، از ابتداى تاریخ بشر در ذهن مردم وجود داشته است و از عقاید اختصاصى دین اسلام نیست، زیرا در بین ادیان آسمانى قبل از ظهور اسلام مشاهده مى‌کنیم که همگى خبر از وقوع این حقیقت داده‌اند و حتى صفات مصلح و راه‌کارهاى اصلاحى او را نیز بیان کرده‌اند، گرچه نام او را مهدى(عج) و دعوت اصلاحى او را به نام مهدویت نگذاشته‌اند. . . این عقیده و فکر حتى به ادیان دیگر از قبیل زرتشتى و برهمنى و. . . نیز سرایت کرده است. . .» .

در بین ادیان آسمانى و آیین‌هاى شبه‌دینى و ملت‌ها، مى‌توان از اینها نام برد:

1  -یهود به بازگشت عزیر یا منحاس بن عازر بن هارون اعتقاد دارد.

 ٢ -مسیحیت با ایمان به بازگشت عیسى علیه السّلام.

 ٣ -زرتشت با ایمان به بازگشت بهرام شاه.

 ۴ -هندوها با ایمان به بازگشت فیشنوا.

 ۵ -مجوس با ایمان به بازگشت أوشیدر.

 ۶ -بودایى‌ها در انتظار ظهور بودا.

و. . .¹

 ١ ) . الامامة و قیام القیامة، ص  ٢٧٠  و  ٢٧١ ؛ العقیده و الشریعة فى الاسلام، ص  ١٩٢ .

انتظار ارجح(3)

چه نوع انتظارى راجح است؟ (بخش پایانی)

این نوع برداشت، از آن جهت که با اصلاحات مخالف است و فسادها و تباهى‌ها را به عنوان مقدمۀ یک انفجار مقدّس و موجّه مى‌شمارد، باید «شبه دیالکتیکى» خوانده شود، با این تفاوت که در تفکر دیالکتیکى با اصلاحات از آن جهت مخالفت مى‌شود و تشدید نابسامانى‌ها از آن جهت داده مى‌شود که شکاف وسیع‌تر شود و مبارزه پیگیرتر و داغ‌تر گردد. ولى این تفکّر عامیانه فاقد این مزیّت است، فقط به فساد و تباهى فتوا مى‌دهد که خودبه‌خود منجرّ به نتیجه مطلوب بشود.

این نوع برداشت از ظهور و قیام مهدى موعود، و این نوع انتظار فرج که منجرّ به نوعى تعطیلی در حدود و مقرّرات اسلامى مى‌شود و نوعى اباحى‌گرى باید شمرده شود به هیچ‌وجه با موازین اسلامى و قرآنى وفق نمى‌دهد.

انتظار ارجح (2)

چه نوع انتظارى راجح است؟(بخش دوم)

2 -انتظارى که ویرانگر است، بازدارنده است، فلج‌کننده است و نوعى اباحى‌گرى است، برداشت قشرى از مردم از مهدویت و قیام و انقلاب مهدى علیه السّلام این است که صرفا ماهیت انفجارى دارد. فقط و فقط از گسترش و اشاعه و رواج ظلم‌ها و تبعیض‌ها و اختناق‌ها و حق‌کشى‌ها ناشى مى‌شود، آن‌گاه که صلاح به نقطه صفر برسد و حقّ و حقیقت هیچ طرفدارى نداشته باشد. و این برداشت کاملاً اشتباه و به دور از روایات رسیده در رابطه با ظهور است

انتظار ارجح (1)

چه نوع انتظارى راجح است؟ (بخش اول)

انتظار فرج بر دو گونه است:

 ١ -انتظارى که سازنده است، تحرّک‌بخش است، تعهّدآور است، عبادت بلکه با فضیلت‌ترین عبادات است.

از مجموعۀ آیات و روایات اسلامى استفاده مى‌شود که ظهور مهدى موعود (ع) حلقه‌اى است از حلقات مبارزه اهل حق و اهل باطل که به پیروزى نهایى اهل حق منتهى مى‌شود. سهیم بودن یک فرد در این سعادت موقوف به این است که آن فرد عملا در گروه اهل حقّ باشد. امامان و رهبران معصوم الهى به‌طور روشن و صریح با ارائه تصویرى مناسب از انتظار، روى برداشت درست و صحیح از مفهوم آن تکیه داشته‌اند و انتظار را از مقولۀ عمل به حساب آورده‌اند، و لذا پیامبر (ص) مى‌فرماید:

«أفضل أعمال أمّتى انتظار الفرج» ؛   «افضل اعمال امت من انتظار فرج است.»

و نیز در روایتى دیگر از امام صادق علیه السّلام مى‌خوانیم: «أفضل الأعمال انتظار الفرج من اللّه» ؛   «بزرگ‌ترین اعمال انتظار فرج از خداست.»

اهمیت آمادگى و زمینه‌سازى را مى‌توان در پیام امام صادق علیه السّلام یافت که فرمود:«لیعدنّ أحدکم لخروج القآئم و لو سهما» ؛   «باید هرکدام از شما براى خروج قائم آمادگى پیدا کند اگرچه با تهیه کردن یک تیر باشد.»

عناصر تشکیل‌دهندۀ انتظار

عناصر تشکیل‌دهندۀ انتظار چیست؟

انتظار ظهور منجى هیچ‌گاه به حقیقت نمى‌پیوندد مگر در صورتى که سه عنصر اساسى در آن محقّق گردد:

 ١ -عنصر عقیدتى: شخص منتظر باید ایمان راسخى به حتمى بودن ظهور منجى و نجات‌بخشى او داشته باشد.

 ٢ -عنصر نفسانى: زیرا شخص منتظر باید در حالت آمادگى دائمى به سر ببرد.

  ٣ -عنصر عملى و سلوکى: شخص منتظر باید به قدر استطاعت خود در سلوک و رفتارش زمینه‌هاى اجتماعى و فردى را براى ظهور منجى فراهم نماید.

با نبود هریک از این سه عنصر اساسى، انتظار حقیقتا معنا پیدا نمى‌کند.

نضرة الایام لقب صاحب الزمان

السلام علی ربیع الانام و نضرة الایام

سلام بر بهار مردمان و طراوت زمان

در زیارت حضرت صاحب الامر لقب نضره الایام به معنای طراوت روزگار داده شده به ایشان داده شده است. این بدان معناست که ایشان برای انسان و انسانیت، و روزگار و زمان بهار و طراوت اند.

نام این تارنما نیز از این لقب زیبای حضرت صاحب الزّمان ارواحنا فداه برگرفته شده.

ویژگی های خاص انتظار(5)

ویژگی های خاص انتظار چیست؟ (بخش پایانی)

حضرت مهدى علیه السّلام فرمود: «. . . لأنّ اللّه معنا و لا فاقة بنا إلى غیره، و الحق معنا فلن یوحشنا من قعد عنّا» ؛  ١ «. . . چون خدا با ما است، نیازى به دیگرى نیست، حقّانیت با ما مى‌باشد و کناره‌گیرى عده‌اى از ما هرگز سبب وحشت ما نخواهد شد.»

آرى! امام مهدى علیه السّلام در چنین انتظارى به سر مى‌برد و با چنین ایمانى در این شب یلداى زندگى، استوار و تزلزل‌ناپذیر ایستاده است و جامعۀ «منتظر» و امت چشم به راه نیز باید این ویژگى‌ها را در امام موعود و «منتَظَر» خویش، نیک بشناسد، و تا حدّ امکان مانند خود او در انتظار باشد.

ویژه نامه ولادت بانوی دوعالم

میلاد مسعود و فرخنده یگانه بانوی دوعالم بر تمامی عاشقان اهل بیت مبارک باد.

ویژه نامه ولادت حضرت فاطمه(س):

.:شیعه حقیقی در کلام فاطمه(س):.

.:چرخیدن آسیاى دستى به خودى خود در خانه حضرت زهرا (س):.

.:سخن فاطمه(س) در رحم مادر:.

.:گشاده رویی:.

.:برترین بانو:.