نضره الایّام
از حالا سرباز اماممان باشیم؛ بر چهرۀ دلربای مهدی صلوات
ان شاء الله بتوانیم از حالا سرباز اماممان باشیم. ما عاشقان یوسف فاطمة باید برای معشوق خود تلاش کنیم و زمینۀ ظهور ایشان را در زمان غیبت کبری فراهم کرده از شیعیان و شهدای در رکاب ایشان باشیم. هدف تارنمای نضره الایام نیز همین است.
هزینه کپی برداری: 3 صلوات برای تعجیل در ظهور امام زمان(عج)
نضره الایام
طبقه بندی موضوعی
-
امام مهدی(عج)
(۳۱۳) -
مهدویت
(۲۶۲) -
رجعت
(۲۹) -
فضائل و زندگانی اهل بیت(ع)
(۶۲) -
احادیث و روایات
(۹۸) -
علمی
(۳)-
علوم در قرآن
(۱)
-
-
فرهنگی
(۶) -
اخلاقی
(۷) -
عمومی
(۶) -
انتظار
(۳۱) -
معجزات امام زمان(عج)
(۳) -
پوستر مذهبی
(۱۵) -
گوهر های مهدوی
(۱۰) -
سیرۀ مهدوی
(۱۲) -
اشعار مذهبی
(۴) -
پاسخ به شبهات
(۲) -
ربیع الانام(درد دل های مهدوی)
(۱۵)
بایگانی
- آذر ۱۳۹۶ (۲)
- ارديبهشت ۱۳۹۶ (۱)
- دی ۱۳۹۵ (۱)
- آذر ۱۳۹۵ (۳)
- آبان ۱۳۹۵ (۲)
- مهر ۱۳۹۵ (۴)
- شهریور ۱۳۹۵ (۱۹)
- مرداد ۱۳۹۵ (۱۷)
- تیر ۱۳۹۵ (۱۳)
- خرداد ۱۳۹۵ (۱۳)
- ارديبهشت ۱۳۹۵ (۵)
- اسفند ۱۳۹۴ (۱۰)
- بهمن ۱۳۹۴ (۴)
- دی ۱۳۹۴ (۵)
- مهر ۱۳۹۴ (۱۱)
- شهریور ۱۳۹۴ (۲۴)
- مرداد ۱۳۹۴ (۴۴)
- خرداد ۱۳۹۴ (۱۰۲)
- ارديبهشت ۱۳۹۴ (۱۷)
- فروردين ۱۳۹۴ (۲۹)
- اسفند ۱۳۹۳ (۲۰)
- بهمن ۱۳۹۳ (۱۰)
- دی ۱۳۹۳ (۳۹)
آخرین مطالب
پربیننده ترین مطالب
محبوب ترین مطالب
مطالب پربحث‌تر
پیوندها
- آخدا (وب مهربانی)
- یاد امام زمان (عج)
- الآنَ
- سه میم
- به عشق خدا
- من یک سنی واقعی هستم
- سایت راهنمایی معلم
- کتابخانه دیجیتال نور
- بانک اطلاعاتی شهدای نوجوان
- پلاک خاکی
- مربی
- لبیک
- نور واحد
- بانک شعر خیمه
- مهدویت(آمادگی برای ظهور منجی)
- مدافعان حرم
- کهکشان علم و ایمان
- سایت گفتگوی دینی
- منتظران مهدی
- سربازان امام زمان (عج)
- رسانه محبوب برنامه نویسان جوان
- حدیث روزانه
- منطق بیان
- عاقبت نیک
- حسینی ها
- ضامن وصال
- بندۀ شرمندۀ خدا
- فصل شیدایی
از چه زمانى خطوط کلّى براى روز موعود جهانى ترسیم شده است؟(بخش اول)
آیا در دیگر ادیان نیز وجود دارد؟
محمّد امین زین الدین مى‌گوید: «شکى نیست که اعتقاد به اصلاح جامعه از وضعیّت موجود، از ابتداى تاریخ بشر در ذهن مردم وجود داشته است و از عقاید اختصاصى دین اسلام نیست، زیرا در بین ادیان آسمانى قبل از ظهور اسلام مشاهده مى‌کنیم که همگى خبر از وقوع این حقیقت داده‌اند و حتى صفات مصلح و راه‌کارهاى اصلاحى او را نیز بیان کرده‌اند، گرچه نام او را مهدى(عج) و دعوت اصلاحى او را به نام مهدویت نگذاشته‌اند. . . این عقیده و فکر حتى به ادیان دیگر از قبیل زرتشتى و برهمنى و. . . نیز سرایت کرده است. . .» .
در بین ادیان آسمانى و آیین‌هاى شبه‌دینى و ملت‌ها، مى‌توان از اینها نام برد:
1 -یهود به بازگشت عزیر یا منحاس بن عازر بن هارون اعتقاد دارد.
٢ -مسیحیت با ایمان به بازگشت عیسى علیه السّلام.
٣ -زرتشت با ایمان به بازگشت بهرام شاه.
۴ -هندوها با ایمان به بازگشت فیشنوا.
۵ -مجوس با ایمان به بازگشت أوشیدر.
۶ -بودایى‌ها در انتظار ظهور بودا.
و. . .1
١ ) . الامامة و قیام القیامة، ص ٢٧٠ و ٢٧١ ؛ العقیده و الشریعة فى الاسلام، ص ١٩٢ .
چه نوع انتظارى راجح است؟ (بخش پایانی)
این نوع برداشت، از آن جهت که با اصلاحات مخالف است و فسادها و تباهى‌ها را به عنوان مقدمۀ یک انفجار مقدّس و موجّه مى‌شمارد، باید «شبه دیالکتیکى» خوانده شود، با این تفاوت که در تفکر دیالکتیکى با اصلاحات از آن جهت مخالفت مى‌شود و تشدید نابسامانى‌ها از آن جهت داده مى‌شود که شکاف وسیع‌تر شود و مبارزه پیگیرتر و داغ‌تر گردد. ولى این تفکّر عامیانه فاقد این مزیّت است، فقط به فساد و تباهى فتوا مى‌دهد که خودبه‌خود منجرّ به نتیجه مطلوب بشود.
این نوع برداشت از ظهور و قیام مهدى موعود، و این نوع انتظار فرج که منجرّ به نوعى تعطیلی در حدود و مقرّرات اسلامى مى‌شود و نوعى اباحى‌گرى باید شمرده شود به هیچ‌وجه با موازین اسلامى و قرآنى وفق نمى‌دهد.
چه نوع انتظارى راجح است؟(بخش دوم)
2 -انتظارى که ویرانگر است، بازدارنده است، فلج‌کننده است و نوعى اباحى‌گرى است، برداشت قشرى از مردم از مهدویت و قیام و انقلاب مهدى علیه السّلام این است که صرفا ماهیت انفجارى دارد. فقط و فقط از گسترش و اشاعه و رواج ظلم‌ها و تبعیض‌ها و اختناق‌ها و حق‌کشى‌ها ناشى مى‌شود، آن‌گاه که صلاح به نقطه صفر برسد و حقّ و حقیقت هیچ طرفدارى نداشته باشد. و این برداشت کاملاً اشتباه و به دور از روایات رسیده در رابطه با ظهور است
چه نوع انتظارى راجح است؟ (بخش اول)
انتظار فرج بر دو گونه است:
١ -انتظارى که سازنده است، تحرّک‌بخش است، تعهّدآور است، عبادت بلکه با فضیلت‌ترین عبادات است.
از مجموعۀ آیات و روایات اسلامى استفاده مى‌شود که ظهور مهدى موعود (ع) حلقه‌اى است از حلقات مبارزه اهل حق و اهل باطل که به پیروزى نهایى اهل حق منتهى مى‌شود. سهیم بودن یک فرد در این سعادت موقوف به این است که آن فرد عملا در گروه اهل حقّ باشد. امامان و رهبران معصوم الهى به‌طور روشن و صریح با ارائه تصویرى مناسب از انتظار، روى برداشت درست و صحیح از مفهوم آن تکیه داشته‌اند و انتظار را از مقولۀ عمل به حساب آورده‌اند، و لذا پیامبر (ص) مى‌فرماید:
«أفضل أعمال أمّتى انتظار الفرج» ؛ «افضل اعمال امت من انتظار فرج است.»
و نیز در روایتى دیگر از امام صادق علیه السّلام مى‌خوانیم: «أفضل الأعمال انتظار الفرج من اللّه» ؛ «بزرگ‌ترین اعمال انتظار فرج از خداست.»
اهمیت آمادگى و زمینه‌سازى را مى‌توان در پیام امام صادق علیه السّلام یافت که فرمود:«لیعدنّ أحدکم لخروج القآئم و لو سهما» ؛ «باید هرکدام از شما براى خروج قائم آمادگى پیدا کند اگرچه با تهیه کردن یک تیر باشد.»
عناصر تشکیل‌دهندۀ انتظار چیست؟
انتظار ظهور منجى هیچ‌گاه به حقیقت نمى‌پیوندد مگر در صورتى که سه عنصر اساسى در آن محقّق گردد:
١ -عنصر عقیدتى: شخص منتظر باید ایمان راسخى به حتمى بودن ظهور منجى و نجات‌بخشى او داشته باشد.
٢ -عنصر نفسانى: زیرا شخص منتظر باید در حالت آمادگى دائمى به سر ببرد.
٣ -عنصر عملى و سلوکى: شخص منتظر باید به قدر استطاعت خود در سلوک و رفتارش زمینه‌هاى اجتماعى و فردى را براى ظهور منجى فراهم نماید.
با نبود هریک از این سه عنصر اساسى، انتظار حقیقتا معنا پیدا نمى‌کند.
ویژگی های خاص انتظار چیست؟ (بخش پایانی)
حضرت مهدى علیه السّلام فرمود: «. . . لأنّ اللّه معنا و لا فاقة بنا إلى غیره، و الحق معنا فلن یوحشنا من قعد عنّا» ؛ ١ «. . . چون خدا با ما است، نیازى به دیگرى نیست، حقّانیت با ما مى‌باشد و کناره‌گیرى عده‌اى از ما هرگز سبب وحشت ما نخواهد شد.»
آرى! امام مهدى علیه السّلام در چنین انتظارى به سر مى‌برد و با چنین ایمانى در این شب یلداى زندگى، استوار و تزلزل‌ناپذیر ایستاده است و جامعۀ «منتظر» و امت چشم به راه نیز باید این ویژگى‌ها را در امام موعود و «منتَظَر» خویش، نیک بشناسد، و تا حدّ امکان مانند خود او در انتظار باشد.
ویژگی های خاص انتظار چیست؟
جامعۀ منتظر، هرحادثه‌اى هرچند عظیم و ویرانگر، و هر عاملى هرچند بازدارنده و یأس‌آفرین، او را از تحقق هدف‌هاى مورد انتظار مأیوس نمى‌کند و در راه آن هدف‌ها از پویایى و تلاش باز نمى‌ایستد، و همواره به امام خود اقتدا مى‌کند.
امامى که در برابر مشکلات شکننده و حوادث کوبنده قرن‌ها و عصرها استوار و نستوه ایستاده است و ذره‌اى در اصالت راه و کار خود تردید نکرده است.
ویژگی خاص انتظار چیست؟ (بخش سوم)
در حالت انتظار، بهترین شیوه پیوند و همسویى و همدلى با امام نهفته است، و غفلت از انتظار و معناى صحیح آن باعث بى‌خبرى و بى‌احساسى نسبت به سوزها و شورهاى امام موعود است.
شاید در دوران غیبت، انتظار راستین براى فرج، یعنى حضور امام در جامعۀ انسانى، نخستین راه بیعت و هم‌پیمانى با امام موعود باشد؛ زیرا انتظار حضور در متن جریان‌ها و حوادث پیش از ظهور است و مایه یادآورى هدف‌ها و آرمان‌هاى امام موعود و زمینۀ آگاهى و هوشیارى همیشگى است. و در حال انتظار نبودن به معناى غفلت و بى‌خبرى و بى‌احساسى و بى‌تفاوتى نسبت به حوادث پیش از ظهور و اصل ظهور است.
انتظار چه ویژگى‌هاى خاصى دارد؟ (بخش دوم)
هرانسان زنده‌اى که در انتظار هاى خویش، به تداوم حیات مى‌اندیشد و بقاى خویش را انتظار دارد، تمام حرکت و سکون خود را در راستاى این انتظار و در جهت متناسب با تداوم حیات قرار مى‌دهد.
و لذا در روایات اسلامى مى‌بینیم که انتظار فرج از افضل اعمال امت پیامبر شمرده شده است. یعنى ویژگى انتظار در عمل در راه رسیدن به حیات است. شاید یکى از علل این‌گونه آموزش‌ها این بوده است که پیروان امام مهدى علیه السّلام بکوشند تا خود را به امامشان نزدیک کنند و مانند او بیندیشند و امت با امام در انتظار به‌سر برند، زیرا امام نیز در انتظار ظهور خود به سر مى‌برد.
انتظار چه ویژگى‌هاى خاصى دارد؟ (بخش اول)
انتظار، در درجۀ نخست ویژۀ حیات و زندگى است. ماهیّت زندگى انسان با انتظار و امید به آینده عجین شده است به‌گونه‌اى که بدون انتظار، زندگى مفهومى ندارد و شور و نشاط لازم براى تداوم آن در کار نیست. حیات حاضر و کنونى ظرف پویایى، تلاش و حرکت به سوى فردا و فرداهاست، و این‌چنین پویایى و حرکتى بدون عنصر «انتظار» ممکن نیست؛ زیرا احتمال معقول بقا و پایدارى و امید به تداوم حیات است که به زندگى کنونى معنا و مفهوم مى‌بخشد، و پویایى و نیروى لازم براى ادامۀ آن را تأمین مى‌کند. ازاین‌رو است که ماهیّت زندگى با انتظار پیوستگى ناگسستنى دارد.
حقیقت انتظار چیست؟
انتظار، کیفیتى روحى است که موجب به‌وجود آمدن حالت آمادگى است براى آنچه انتظار دارند، و ضدّ آن یأس و ناامیدى است. هرچه انتظار بیشتر باشد آمادگى بیشتر است. اگر انسان، مسافرى داشته باشد که چشم به راه آمدن او است، هرچه زمان رسیدن او نزدیک‌تر گردد آمادگى براى آمدنش فزونى مى‌یابد.
حالت انتظار، گاهى به پایه‌اى مى‌رسد که خواب را از چشم مى‌گیرد، چنان‌که درجات انتظار از این نظر تفاوت مى‌کند، همچنین از نظر حبّ و دوستى نسبت به آنچه را انتظار دارد تفاوت دارد. هرچه عشق به «منتظر» افزون باشد آمادگى براى فرا رسیدن محبوب افزون مى‌گردد و دیر آمدن و فراق محبوب دردناک مى‌گردد، تا بدانجا که انسان منتظر از خود بى‌خود مى‌شود و دردها و سختى‌هاى دردآور و مشکلات سخت خود را در راه محبوب حس نمى‌کند.
آیا با دلیل عقلى مى‌توان ضرورت تشکیل حکومت عدل جهانى را اثبات نمود؟
مطابق آیات و روایات، انسان عبث و بیهوده آفریده نشده است، بلکه هدف و غرضى خاص براى خلقت او در نظر گرفته شده که همان رسیدن انسان به کمال یعنى لقاى الهى است که از راه یقین و عبودیت همه‌جانبه حاصل مى‌گردد. در علم کلام به اثبات رسیده که لطف بر خداوند واجب است.لذا از باب لطف باید خداوند هر امرى را که در راستاى اهداف خلقت است ایجاد کرده و موانع آن را نیز برطرف سازد.
با مراجعه به تاریخ گذشته پى مى‌بریم که تاکنون این هدف عمومى در سطح کلّ جامعه بشرى تحقق نیافته است. لذا به این نتیجه مى‌رسیم که: به جهت تحقق هدف کلّى خلقت لازم است خداوند با زمینه‌سازى خاص که همان تشکیل حکومت عدل جهانى توحیدى است مردم را در پیاده کردن این هدف عمومى یارى دهد.
ضرورت برپایى حکومت عدل جهانى از راه فطرت چگونه قابل تبیین است؟ (بخش پایانی)
برهان فطرت را با بیان‌هاى مختلف مى‌توان تبیین نمود:
بیان اول
الف. انسان در درون خود میل به حکومت عدل جهانى توحیدى را احساس مى‌کند.
ب. این حکومت باید موجود شود؛ زیرا میل و کشش درونى از امور ذات الاضافه است که بدون مضاف الیه امکان‌پذیر نیست.
ج. مصداق کامل آن حکومت حضرت مهدى (ع) است.
نتیجه: حکومت عدل جهانى ضرورت دارد.
بیان دوم
الف. انسان با قطع امید از وضعیت موجود جهان احساس نوعى امید به حکومتى برتر دارد.
ب. وجود چنین امیدى دلیل بر تحقق آن در عالم خواهد بود.
نتیجه: حکومت عدل جهانى ضرورت دارد.
بیان سوم
الف. انسان فطرتاً از ظلم متنفّر است.
ب. انسان آنچه را که از او متنفّر است طبیعتاً نابودى آن را خوش دارد.
ج. بشر، خود به تنهایى قادر بر این عمل نیست.
نتیجه: برپایى حکومتى که در آن اثرى از ظلم نباشد ضرورت دارد.
ضرورت برپایى حکومت عدل جهانى از راه فطرت چگونه قابل تبیین است؟(بخش اول)
ایمان به حتمیّت ظهور منجى عالم در فکر عموم انسان‌ها وجود دارد، منشأ این فکر یک رشته اصول قوى و متین است که از سرشت و فطرت اصیل انسانى سرچشمه گرفته است؛ زیرا بشر فطرتاً طالب رسیدن به کمال در تمام زمینه‌هاى مربوط به خود است و او مى‌داند که این کمال، تنها در سایۀ حکومت عدل توحیدى تحقق مى‌یابد.
شهید صدر رحمه اللّه مى‌فرماید: «اعتقاد به مهدى (ع) تنها نشانۀ یک باور اسلامى با رنگ خاص دینى نیست، بلکه افزون بر آن، عنوانى است بر خواسته‌ها و آرزوهاى همۀ انسان‌ها با کیش‌ها و مذاهب گوناگون، و نیز بازده الهام فطرى مردم است که با همه اختلاف‌هایشان در عقیده و مذهب دریافته‌اند که براى انسانیّت در روى زمین، روز موعودى خواهد بود که با فرارسیدن آن، هدف نهایى و مقصد بزرگ رسالت‌هاى آسمانى تحقق مى‌یابد. . .» 1
1 ) . بحث حول المهدى علیه السّلام، ص ٧ و ٨ .
چه آثار و فوایدى بر بحث از مهدویت در این زمان مترتّب است؟ (قسمت پایانی)
۶ -بحث از مهدویت تنها بحث از امورى نیست که مربوط به آیندۀ بشریّت باشد، بلکه بحث از امامت و مهدویت است، بحث از اینکه در هرزمانى باید امام معصومى موجود باشد، خواه حاضر و مشهور و خواه غایب و پنهان تا حجت‌ها و بینات خداوند باطل نگردد.
و لذا در روایات اسلامى از رسول خدا (ص) مى‌خوانیم: «من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة» ؛ 1 «هرکس بمیرد و پیشواى زمان خود را نشناسد مرده است از نوع مردن زمان جاهلیت.» بحث از مهدویت، بحث از غیبت و فلسفه آن و آثار و برکات وجود امام در این عصر غیبت است. و لذا بحث از مهدویت از وظایف و تکالیف شیعه در عصر غیبت است.
قالَ رَسُولُ اللّهِ صلی الله علیه و آله: اِنَّ فى اُمَّتى الْمَهْدِىُّ ... فَیَجى اِلَیْهِ رَجُلٌ فَیَقُولُ: یا مَهدىُّ اَعْطِنى، اَعْطِنى! قالَ: فَیُحْثى لَهُ فى ثَوْبِهِ مَا اسْتَطاعَ اَنْ یَحْمِلَهُ.
رسول گرامى اسلام صلی الله علیه و آله فرمود: مهدى از امت من است ... شخصی به محضر او مى آید و مى گوید: اى مهدى! به من چیزى بده! مرا چیزى ببخش! پس آن حضرت به اندازه اى که آن مرد بتواند بردارد و حمل کند (ثروت و مال) در دامان او مى ریزد.
سنن ترمذى، ج 4، ص 439، روایت 2232.
وفور نعمت و ثروت در عصر امام زمان علیه السلام به حدّى خواهد بود که همه نیازها برطرف شود و اگر کسى هم احتیاجى داشته باشد، عطاى بى حساب به او مى دهند، نه به صورت گدا پرورى که دوباره محتاج شود.
چه آثار و فوایدى بر بحث از مهدویت در این زمان مترتّب است؟ (قسمت چهارم)
۴ - از آن جهت که وقت تشکیل حکومت امام زمان (عج) مشخص نیست و هرلحظه مى‌تواند زمان ظهور باشد، لذا وظیفه داریم که نظرى به مباحث مهدویت و ظهور کرده و خصوصیات عصر ظهور و وظایف خود در آن عصر را بدانیم.
۵ - رسیدن به حکومت جهانى توحیدى در عصر ظهور، شرایطى دارد که برخى از آنها به دست خود بشر حاصل مى‌گردد، از آن جمله رسیدن بشر به تکامل همه‌جانبه و رسیدن به مستواى عالى فکرى است. لذا بر ماست که آرمان‌هاى اصیل اسلامى در عصر ظهور را بدانیم تا بتوانیم هرچه بهتر در نزدیک شدن آن سهیم بوده و زمینه‌ساز ظهور حضرت باشیم.
چه آثار و فوایدى بر بحث از مهدویت در این زمان مترتّب است؟ (قسمت سوم)
٣ -در طول تاریخ و در سطح جهان، انقلاب‌هاى گوناگونى از قبیل فرهنگى، سیاسى، اجتماعى و. . . صورت گرفته است، ولى اکثر این انقلاب‌ها یا در شروع موفق نبوده و یا اینکه در مواجهه با مشکلات فراوان و مقابله با دشمنان خود نتوانسته است دوام بیاورد. . .
و تنها نگاه سبزى که شیعه به مهدویت دارد مى‌تواند با ایجاد روحیه امید در جامعه، مردم را از ناامیدى و یأس برهاند. شیعه معتقد به امام زمانى زنده و حاضر و ناظر بر اعمال خود است که او را در مواقع حساس کمک‌کار خواهد بود. این اعتقاد از جهت روان‌شناسى آثار عمیقى را در روحیه شیعیان خواهد گذاشت.
برای اطلاع از ادامه دلایل قسمت چهارم را مطالعه فرمایید...
